宗喀锅庄

锅庄舞，又称为“果卓”、“歌庄”等，藏语意为圆圈歌舞，是藏族三大民间舞蹈之一。锅庄舞广泛分布于藏族聚居区，在原始宗教信仰中，锅庄、火塘是神灵集聚之地，也是维系个人和家庭命运之所。因此，跳锅庄舞是原始先民在祭祀神灵时与神灵沟通的一种方式。随着岁月的变迁，锅庄舞的功能逐步转向舞蹈化的表演和体育化的娱乐。 2020年11月河湟少儿锅庄队在北京恭王府西宁非遗精品展开幕式上演出 2018年上新庄镇酸奶节上原生态锅庄表演 2016年8月锅庄联谊汇演 2021年湟中区职工运动会中百人锅庄舞表演 藏语中将湟中称为“宗喀”（即塔尔寺一带）。宗喀锅庄所在区域主要在西宁湟中区，那也是藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的诞生地。宗喀锅庄可分为大型宗教祭祀活动的“大锅庄”、民间传统节日的“中锅庄”和亲朋聚会的“小锅庄”等。 2016年3月8日省妇联组织开展“巾帼唱响民族团结进步之歌”活动 2012年上新庄镇锅庄舞演出 2021年哲科东确会中的藏族锅庄舞 宗喀锅庄在舞蹈时，一般男女各排半圆拉手成圈，男女各有一人领头，一问一答，反复对唱。整个舞蹈由先慢后快的两段组成，基本动作有“悠颤跨腿”、“趋步辗转”、“跨腿踏步蹲”等，舞者手臂以撩、甩、晃为主要舞姿，队形按顺时针行进，节奏随音乐展开。 2016年哲科东确会中原生态锅庄舞表演 2017年沈阳电视台录制关于大美青海宣传节目 2010年塔尔寺灯节锅庄舞蹈表演 宗喀锅庄舞蹈历史悠久，蕴含着古老的文化内涵，具有鲜明的民族特性，对维护社区文化，凝聚民族团结，全民健身推广等方面都具有重要的价值。 班沙尔学校非遗进校园活动日常

宗喀藏文书法

藏文是有着悠久历史的古老文字，公元七世纪吐蕃大臣吞米桑布扎创制了现在通用的藏文后，各种书法艺术应运而生，出现了八大书法家,形成八大书法体系。 金汁文献 金汁乌金体 白徂体 朱匝体 宗喀藏文书法是在卫藏乌金、乌梅两大书法体式的基础上创新的独立书法体式，距今已有400多年历史。塔尔寺是它的重要传承地，塔尔寺的很多佛殿经堂里都有历代书法大家的墨宝。这些书法大家共同形成了宗喀藏文书法庄重、典雅、简洁、美观的书体格式。 酋体 藏文书法传习所书法培训 习字板（师生合影） 传承人作品 宗喀藏文书法中乌梅体书写容量大于乌金体，特别是其中的白徂体、朱匝体、酋体的书法艺术达到了很高的艺术成就，呈现隽秀典雅、活泼灵动的特色。白徂体主要用于经文书写，字形横宽竖短,主体高而腿短，具有美观实用的特征。朱匝体多用于官方文告，无论是长腿体还是短腿体,都具有一种庄重、整齐的视觉效果。酋体可以称作草体，多用于快速记录，只有功底扎实的书法家才能书写好酋体。 书法传承 传统竹笔 藏文书法属硬笔书法，书写工具以传统竹笔和白毛毡做成的排笔为主。宗喀藏文书法不仅是文字符号，还是对外交流，表情达意的工具，在建筑装饰、美术铭文等方面具特殊的美学价值。宗喀藏文书法反映了藏民族的文化积淀，浓缩了藏民族的审美情趣，是中华书法艺术宝库中瑰丽的一笔。

种皇田

从我省考古资料看，最晚在4000多年前，农耕文化就已在青海大地上广泛出现。沧海桑田，时至今日在青海还流传着许多农耕祭祀活动。大通回族土族自治县和互助土族自治县等地区，依旧保持着一种春耕祭祀活动——种皇田。 种皇田也叫“开春”或“拍春”，是当地每年社火演出中最后一项表演活动。在大通县桥头镇后庄村，每年正月十六只要村里耍社火，就会“种皇田”。 与常见的社火不同，种皇田时全村上下人人都可参与。表演时，由村里德高望重的先生身着古装焚香化表，并朗读祷祝祠祈求丰年。之后社火“身子”（河湟社火中人们对扮演角色的称谓）会头戴草帽，腰缠红绸，赶着耕牛在田里耕地，后面有人播撒种子，参与的村民手里拿着各式农具，衣着或鲜亮或朴素，一起来到田间地头，再现耕作情景。整个过程既有劳动的热烈气氛，又有娱乐的愉快场面，别有情趣。 种皇田原本是为了祭祀农神，祈求丰收，劝化人心，引导群众勤俭节约祭祀活动，现在种皇田已成为当地春节期间的一项民间文化活动，村民们把对生产生活的感受用艺术形式表现出来，抒发了劳动人民热爱生活的朴素情感。

张氏回医妇科

回医药是中国传统医学与阿拉伯医学结合的产物。唐中叶中阿往来频繁，由此也带来了医药领域的广泛交流。至元代后期，回医药得到长足发展并最终完全融入到中医药的医学体系之中。 西宁张氏回医始于上世纪40年代，第一代张俊魁师从西安回医名家马芾轩之子马仲良学习行医，之后开启了张氏回医的传承。张俊魁之孙张建青从广州中山医科大学毕业后辗转来到青海红十字医院工作，并专攻妇科。在他主持工作期间，青海红十字医院妇产科成为青海省名科，并多次被评为全国十大妇产科。医院还先后成立了回医门诊和回医妇科，成为青海回医药发展的引领者。 西宁张氏回医妇科的传承和发展主要包括了两个方面。一是临床技术及治疗方法，包括微创、针灸、药熨、热敷疗法等。二是用药方法，包括单方、验方、偏方、秘方以及丹、散、膏、丸之类的方剂或成药。用药时考虑到病情的多种因素，张氏回医往往一病多药，标本兼治。这也表明了回医药文化对中医药传统文化的承袭的关系。 如今，西宁张氏回医培养的新一代回医传承人正活跃于民族医药的第一线，并以骄人的成绩为我国回医药赋予更多文化内涵。

青海银铜坛城营造技艺

坛城，梵文“曼陀罗”。藏传佛教修法时，为防止外道侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或圆满具足。后来将设置的坛和划定的界线称为坛城。坛城以其造型分为立体和平面两种，采用塑、绘神像和法器来表现诸神的坛场及宫殿，比喻佛教世界的结构。 2017年甘肃省碌曲郎木寺安装已制作完成的时轮金刚坛城拍摄记录 在甘肃碌曲郎木寺拍摄已制作完成及安装完工后的拍摄纪录 2018年在甘肃碌曲丁古寺安装已制作完成的大日如来坛城 2018年在甘肃碌曲丁古寺安装大日如来坛城过程中拍摄 坛城文化随佛教从古印度传入青藏高原，经过与当地文化不断融合形成了自己独特的多元性文化复合体。坛城营造技艺神秘而惊艳，主要分布于涉及藏传佛教信仰的地区。青海银铜坛城营造技艺主要集中于湟中鲁沙尔地区，可追溯的历史大约近两百年。 2016年在青海省玉树州麻达寺安装制作已完成的大威德金刚坛城过程中拍摄 2021年在湟中区上庄隆巷69号给学徒们指导坛城内部结构制作技法和比例 2010年在西宁市湟中区上庄隆巷69号给学徒讲述坛城文化 青海银铜坛城营造技艺为金属立体坛城，属大型石木建筑坛城的“微缩版”，与平面坛城最大的区别就是具有建筑营造性特征。银铜坛城营造需要金、银、铜、铁、锡等金属材料，以及珊瑚、玛瑙、绿松石等各类装饰宝石十余种。通过设计、框架、制模、铸造、錾刻、鎏金、鎏银、珠宝镶嵌等近二十道工序，方能完成。青海银铜坛城通体金碧辉煌，庄重华贵，层次丰富，细节精巧。 2019年在西宁市湟中区上庄隆巷制作錾刻中传授学徒们制作技法 2018年在西宁市湟中区上庄隆巷69号向寺院高僧洛周学习坛城的绘制 2018年在西宁市湟中县上庄隆巷69号錾刻坛城局部花纹 藏传佛教坛城文化，既保留了佛教文化的元素，也体现了青藏高原的文化特征，同时也吸收了道教阴阳五行和八卦等传统文化。青海银铜坛城营造技艺融合了金属加工技艺、造型艺术、装饰艺术、建筑艺术等多种艺术门类，具有鲜明的文化多样性和极高的美学艺术价值，是以一项特色鲜明的综合性文化遗产。